001-2 Pengertian Kalam - Ngaji Jurumiyyah

URAIAN

Pengertian Kalām

Makna dari lafazh adalah suara yang memuat sebagian huruf hijā’iyyah baik secara nyata atau secara hukumnya saja, seperti halnya dhamīr mustatir dalam fi‘il amar, contoh: (قُمْ) dengan pentakdiran lafazh (أَنْتَ) (1¹), atau dalam fi‘il mudhāri‘, seperti contoh: (نَقُوْمُ) dengan pentakdiran lafazh (نَحْنُ) karena lafazh-lafazh tersebut dihukumi sebagaimana lafazh yang diucapkan, dengan bukti dhamīr yang ada pada lafazh tersebut akan tampak ketika dalam bentuk dhamīr jama‘ ataupun dhamīr tatsniyah (2²). Dari qayyid huruf di atas dapat disimpulkan bahwa lafazh haruslah berupa huruf yang diucapkan, maka untuk isyarah ataupun tulisan tidak bisa dikatakan kalām (3³). Dan juga harus memuat dari sebagian huruf hijā’iyyah, maka mengecualikan pula suara yang dihasilkan dari suara kendang (4⁴).

Makna dari murakkab adalah tersusunnya kalām dari dua kalimah atau lebih dengan susunan penyandaran (تَرْكِيْبُ إِسْنَادِيّ) (5⁵) contoh: (قَامَ زَيْدٌ). Dengan batasan dua kalimat atau lebih maka satu kalimat seperti halnya (زَيْدٌ) tidak bisa dikatakan kalam. Susunnan kalām tidaklah harus bersifat nyata namun bisa pula berupa susunan yang berbentuk pentakdiran seperti pada contoh ketika ada orang yang bertanya pada mukhāthab (مَنِ الْجَائِي؟) kemudian dijawab (زَيْدٌ), maka contoh ini sudah dianggap sebagai kalām karena ketika ditakdirkan akan ada sebuah susunan dua kalimat (زَيْدٌ الْجَائِي) (6⁶). Selain susunan dari tarkīb isnādī tidak bisa dikatakan kalām seperti tarkib idhāfī, contoh: (عَبْدُ اللهِ), tarkīb mazjī, seperti: (مَعْلَبَك), tarkīb isnādī yang sudah digunakan untuk nama sesuatu, contoh: (تَأَبَّطَ شَرًّا) (7⁷).

Makna dari mufīd adalah sebuah fa’idah yang dirasa baik oleh mutakallim (pembicara) dan sāmi‘ (pendengar) untuk diam dari perbincangan mereka, sekira sāmi‘ tidak menunggu kelanjutan dari kejelasan apa yang diungkapkan oleh mutakallim dengan menunggu secara total (8⁸). Seorang sāmi‘ ketika mendengar dari mutakallim yang mengkhabarkan berdirinya Zaid (قَامَ زَيْدٌ) maka dia akan faham bahwa mutakallim mengkhabarkan berdirinya si Zaid tanpa menunggu lagi kejelasan-kejelasan lain terkait dari berdirinya Zaid. Dalam ungkapan yang menggunakan fi‘il muta‘addī, penyebutan fi‘il dan fā‘ilnya saja sudah bisa dianggap kalām, meskipun sāmi‘ menanti ungkapan dari mutakallim untuk menyebutkan maf‘ūlnya, karena menunggunya sāmi‘ dari penyebutan maf‘ūl dari mutakallim tidaklah lama tidak secara total (9⁹).

Maksud dari wadha‘ adalah menyengajanya mutakallim untuk mengucapkan sebuah lafazh yang bisa memberikan sebuah fa’idah kepada seorang sāmi‘ (10¹⁰). Pendapat ini dipelopori oleh beberapa ulama’ yang salah satunya adalah Imām Abū Mālik dalam kitab Tashīl. Jumlah yang menjadi khabar, semisal: (قَامَ أَبُوْهُ) pada contoh: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ) tidak bisa dikatakan kalām, karena tujuan dari mutakallim bukan memberikan khabar berdirinya bapaknya Zaid, namun tujuan dari mutakallim adalah memberikan khabar akan sosok dari seorang yang )bernama( Zaid yang ayahnya sedang berdiri. Dari pengertian ini juga akan mengecualikan kalām (ucapan) yang keluar dari orang yang tidur (ngelindur; Jawa) dan orang yang lupa. Namun sebagian ulama’ mengartikan wadha‘ dengan sebuah lafazh yang dicetak oleh orang ‘Arab dengan memakai bahasa ‘Arab, maka untuk lafazh yang dicetak tidak memakai bahasa ‘Arab (kalām ‘Ajam) seperti kalām Turki, Indonesia, tidak bisa dikatakan sebagai kalām (11¹¹).

Catatan:

1). “لفظ” أي صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقًا كزيد أو تقديرًا كالضمير المستتر. حاشية العلامة الصبان على شرح الشيخ الأشموني: على ألفية الإمام ابن مالك صـــــ 29. ↩
2). و يظهر لي أن معني قولهم على اللفظ أنه ضم اتباعا لضم لفظ أي، فتكون ضمته ضمة اتباع و يكون منصوبا بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الاتباع ضرورة أن النعت موافق للمنعوت في إعرابه ثم رأيته عن بعض المحققين كما سيأتي في محله فاحفظه. قوله: “صوت” يستعمل مصدرا لصات يصوت فيكون معناه فعل الشخص الصائت، و يستعمل بمعنى الكيفية المسموعة الحاصلة من المصدر و هو المراد هنا أفاده يس. و هو قائم بالهواء و قيل الصوت الهواء المتكيف بالكيفية المسموعة. قوله: “مشتمل على بعض الحروف” من اشتمال الكل على جزئه المادي كما قاله البعض لكن هذا ظاهر إذا كان اللفظ حرفين أو أكثر فإن كان حرفا واحدا كواو العطف كان من اشتمال المطلق على المقيد أو العام على الخاص. قوله: “تحقيقا إلخ” تعميم في الصوت فالمنصوب مفعول مطلق لمحذوف أي محقق تحقيقا أو مقدر تقديرا أو بمعنى محققا أو مقدرا حال، وَ يعلم من هذا التعميم أن لماهية اللفظ أفرادا محققة و أفرادا مقدرة. قال الروداني: و استعماله في كل منهما حقيقة لا أنه في المقدرة مجاز. ا.هــــ. و من التحقيقي المحذوف على ما قاله البعض لتيسر النطق به صراحة و كذا كلامه تعالى اللفظي قبل التلفظ به لا كلامه القديم على قول جمهور أهل السنة أنه ليس بحرف و لا صوت، فالتحقيقي إما منطوق به بالفعل أو بالقوة و التقديري ما لا يمكن النطق به فإن الضمير المستتر كما قاله الرضىي لم يوضع له لفظ حتى ينطق به، قال و إنما عبروا عنه باستعارة لفظ المنفصل للتدريب. ا.هــــ فقول المعربين في استقم مثلا ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت أي تصوير معناه. حاشية العلامة الصبان على شرح الشيخ الأشموني: على ألفية الإمام ابن مالك صــــ 29. ↩
3). فبين أن هذا الكلام “لفظ مفيد” أما قوله: “لفظ” فاللفظ كما تعلمون هو الصوت مطلقًا، فمجرد إخراج صوت أن يصوت الإنسان بحروف معينة فهذا يسمى لفظا، و حَدَّهُ أَو قَيَّدَهُ بقوله: “مفيد” حتى يخرج ما لم يكن مفيدا من الأصوات كالكلمات التي ليس لها معنى، وَ معنى قوله: “مفيد” هو أن يكون الكلام لا يحتاج معه السامع إلى مزيد، بل يكتفى به، فعندما نقول: “لفظ” معناه أنه لا بد أن يكون هناك حروف تنطق، و معنى ذلك أنه لو كتب الإنسان كلاما لا يسمى هذا كلاما، لأنه لم ينطق. و لو أشار بيده أو بعينه لشخص أن يفعل فعلا معينا كأن يقول: قم أو اذهب” بالإشارة فهذا أيضا لا يسمى كلاما، لأَنه خلا من اللفظ، و لا يكون الكلام كلاما إلا إذا اشتمل على ألفاظ أي أصوات. شرح (قطر الندى و بل الصدى) لابن هشام صـــــ 3). ↩
4). فاللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية كزيد فإنه صوت اشتمل على الزاي و الياء و الدال فإن لم يشتمل على بعض الحروف كصوت الطبل فلا يسمى لفظا. تشويق الخلان صــــ 8. ↩
5). المركب الإسنادي هو: ما انصمت فيه كلمة إلى أخرى على وجه يفيد حصول شيء، أو عدم حصوله، أو طلب حصوله – كما أوضخنا ذلك في ص 28 – فالإسناد هو نسبة الحصول أو عدمه، أو طلبه. أي: التحدث عن ذلك الشيء بما ينسب إليه، سلبا، و إيجابا، أو طلبا، و لا يتأتى هذا إلا بجملة فعلية، أو اسمية، أو ما في حكم كل منهما. النحو الوافي (1/300). ↩
6). (قوله المركب) أي حقيقة أو حكما فالأول كقام زيد و الثاني كزيد في جواب من قال من الجائي. حاشية علامة أبي النحا صــــ 8. ↩
7). و خرج بالقيد الثاني و هو المركب المفرد كزيد و المركب غير الإسنادي كالمركب الإضافي نحو عبد الله، و المزجي كبعلبك، و الإسنادي المسمى به كتأبط شرا لقب لرجل. الكواكب الدرية صــــ 6. ↩
8). (المفيد) أي المفهوم معنى يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يبقى للسامع انتظار مقيد به فلا يضر احتياجه إلى المتعلقات من المفاعيل و نحوها. الكواكب الدرية صــــ 6. ↩
9). و المفيد ما أفاد فائدة يحسن السكوت من المتكلم و السامع عليها كقام زيد و زيد قائم فإن كلا منهما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم و السامع و هي الأخبار بقيام زيد فإن السامع إذا سمع ذلك لا ينتظر شيأ آخر يتوقف عليه تمام الكلام و يحسن أيضا سكوت المتكلم. تشويق الخلان صــــ 10. ↩
10). (بالوضع) أي المفيد بالقصد و هو أن يقصد المتكلم بما يلفظ به إفادة السامع. الكواكب الدرية صــــ 6. ↩
11). قوله فسره بعضهم بالقصد فخرج غير المقصود ككلام النائم و الساهي فلا يسمى كلاما عند النحاة، و بعضهم فسر بالوضع العربي فخرج كلام العجم كالترك و البربر فلا يسمى كلاما عند النحاة. (قوله فسره بعضهم بالقصد) أي كابن عصفور و ممن شرط القصد ابن مالك في التسهيل وَ ابن هشام في المغني و الشذور إلى أن قال فخرج جملة الخبر نحو زيد قام أبوه فإن زيد قام أبوه و إن كانت في ذاتها تفيد لكنها غير مقصودة بالإفادة لأن قصد الإخبار بأن زيد قام أبوه لا بأن أبا زيد قام و إن تلازما لأن المبحث المعلوم في الأول زيد و الثاني الأب. تشويق الخلان صــــ 11. ↩

001-2 Pengertian Kalam – Ngaji Jurumiyyah

1-0+1 Pembuka & Macam-Macam Kalam – Ngaji Jurumiyyah

001-3 Bagian-bagian Kalam – Ngaji Jurumiyyah