1-4-1 Najis Yang Keluar Dari Tubuh – Bidayat-ul-Mujtahid

Bab IV

Hal-hal yang Membatalkan Wudhu’

 

Landasan bab ini adalah firman Allah s.w.t.:

أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ.

“Atau kembali dari tempat buang air atau menyentuh perempuan.” (Qs. al-Mā’idah [5]: 6).

Dan sabda Nabi s.a.w.:

لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةَ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ.

“Allah tidak menerima shalat orang yang berhadats sehingga dia berwudhu’.” (56¹)

Dalam masalah ini para ulama sepakat batalnya wudhu’ karena kencing, buang air besar, kentut, madzi, dan wadhi karena shahih-nya atsar yang menerangkan hal itu kala keluar dalam keadaan sehat, ada tujuh hal yang utama yang diperselisihkan pada pembahasan ini:

 

Masalah pertama: Najis yang keluar dari tubuh.

Para ulama di berbagai negeri berbeda pendapat tentang batalnya wudhu’ karena keluarnya najis yang dapat dibagi menjadi tiga pendapat:

1. Sebagian ulama hanya mempertimbangkan apa yang keluar, terlepas dari mana dan bagaimana keluarnya? Ini adalah pendapat Abū Ḥanīfah dan para pengikutnya, ats-Tsaurī, Aḥmad dan sekelompok ulama, pendapat ini diwarisi dari kalangan sahabat dan salaf, mereka berkata: “Setiap najis yang keluar dari badan menyebabkan wajibnya wudhu’, seperti darah, darah yang keluar dari hidung, darah bekam, dan muntah, kecuali air liur menurut Abū Ḥanīfah.” Abū Yūsuf dari kalangan pengikut Abū Ḥanīfah berkata: “Jika air liur memenuhi mulut maka wajib wudhu,” tidak seorang pun dari mereka yang memasukan darah yang sedikit ke dalam masalah ini kecuali Mujāhid.

2. Sebagian ulama lainnya melihat dari sisi dua tempat keluar, dzakar dan dubur, mereka berkata: “Apa saja yang keluar dari dua lubang ini adalah membatalkan wudhu’, baik darah, kerikil, atau air liur (????? keluar dari dua lubang????? SH.), dan bagaimana pun keluarnya, dalam keadaan sehat atau sakit, di antara yang berpendapat demikian adalah Imām Syāfi‘ī, dan para pengikutnya, juga Muḥammad bin ‘Abd-il-Ḥakam dari pengikut Mālik.

3. Sebagian ulama lain mempertimbangkan apa yang keluar, tempat keluar dan bagaimana keluarnya, mereka berkata: “Sesuatu yang biasa keluar dari dua lubang, (yaitu air kencing, kotoran, madzi, wadi dan kentut) dan keluar dalam keadaan sehat maka semua itu membatalkan wudhu’, mereka tidak berpendapat bahwa keluar darah, kerikil, dan cacing mewajibkan wudhu’, tidak pula pada seseorang yang beser (selalu keluar air kencing), di antara ulama yang berpendapat demikian adalah Imām Mālik dan mayoritas pengikutnya.

Sebab perbedaan pendapat: Adalah jika kaum muslimin sepakat batalnya wudhu’ karena ada yang keluar dari dua lubang berupa: kotoran, air kencing, dan madzi dengan landasan zhahir kitab dan zhahir hadits tentang hal itu, maka hal itu menimbulkan tiga kemungkinan:

Pertama, bahwa hukum hanya berkaitan dengan jenis yang disepakati, sebagaimana dipegang oleh Imām Mālik.

Kedua, bahwa hukum berkaitan dengan jenis-jenis itu karena alasan najis yang keluar dari tubuh, sementara wudhu’ identik dengan suci, dan kesucian bisa dipengaruhi oleh najis.

Ketiga, bahwa hukum berkaitan dengan jenis-jenis itu karena keluar dari dua lubang tersebut.

Berdasarkan dua pendapat terakhir dipahami bahwa perintah berwudhu’ dari hadats tersebut termasuk ke dalam bab lafazh khusus yang bermaksud umum, sementara Imām Mālik dan pengikutnya berpendapat bahwa masalah ini termasuk lafazh khusus yang bermaksud khusus, demikian pula Imām Syāfi‘ī, lalu mereka berdua berbeda pendapat mengenai umum manakah yang diambil.

Imām Mālik berargumentasi bahwa pada dasarnya lafazh ini khusus yang bermaksud khusus hingga ada dalil yang mengeluarkannya dari kaidah tersebut.

Imām Syāfi‘ī berhujjah bahwa yang dimaksud adalah tempat keluar bukannya barang yang keluar, alasannya adalah kesepakatan mereka bahwa wudhu’ diwajibkan jika ada angin yang keluar dari dubur (kentut), tidak untuk angin yang keluar dari mulut, padahal keduanya sama-sama angin, yang membedakannya adalah tempat keluar, ini merupakan isyarat bahwa hukum terkait dengan tempat keluar. Pendapat ini lemah jika kita ketahui bahwa kedua angin tersebut berbeda sifat dan baunya.

Abū Ḥanīfah berpendapat bahwa yang dimaksud adalah najis, karena najis memiliki pengaruh terhadap kesucian, walaupun thaharah di sini adalah thahārah secara hukum, hanya saja menyerupai thahārah maknawi (yakni thahārah karena najis), pendapat ini diperkuat dengan hadits Tsaubān:

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ (ص) قَاءَ فَتَوَضَّأَ.

“Bahwa Rasūlullāh s.a.w. pernah muntah, lalu beliau berwudhu’.” (57²).

Demikian pula dengan apa yang diriwayatkan dari ‘Umar dan Ibnu ‘Umar r.a. yang mewajibkan wudhu’ karena darah yang keluar dari hidung, (58³) juga berdasarkan perintah beliau s.a.w. kepada yang mengalami mustaḥadhah (darah penyakit) agar berwudhu’ setiap kali akan melakukan shalat, (59⁴) lalu dipahami oleh Abū Ḥanīfah dari semua dalil ini adalah jenis yang keluar, yaitu najis.

Imām Syāfi‘ī sepakat dengan Abū Ḥanīfah dalam kewajiban berwudhu’ pada hadats yang disepakati walaupun dalam keadaan sakit dengan landasan perintah Nabi untuk berwudhu’ setiap hendak melakukan shalat bagi perempuan yang mustaḥadhah, padahal darah istiḥādhah adalah penyakit.

Menurut Imām Mālik, penyakit memiliki pengaruh dalam keringanan hukum, ini sebagai qiyas terhadap riwayat yang menyatakan bahwa perempuan mustaḥadhah hanya diperintahkan mandi, kendati pun hadits Fāthimah binti Abī Ḥubaisy ini disepakati ke-shaḥīḥ-annya, (60⁵) akan tetapi tambahannya diperselisihkan (yakni perintah untuk berwudhu’ setiap kali akan melakukan shalat), tetapi Abū ‘Umar bin ‘Abd-il-Barr menilainya shaḥīḥ.

Pendapat Imām Mālik pun diperkuat dengan qiyas kepada orang yang terlumuri darah tanpa henti, seperti yang diriwayatkan dari ‘Umar r.a. bahwa dia melakukan shalat sementara lukanya terus mengeluarkan darah. (61⁶).

 

Catatan: