Penyusun Kalam – Terjemah Syarah al-Waraqat
(فَأَمَّا أَقْسَامُ الْكَلَامِ فَأَقَلُّ مَا يَتَرَكَّبُ مِنْهُ الْكَلَامُ اسْمَانِ) نَحْوُ زَيْدٌ قَائِمٌ (أَوْ اسْمٌ وَ فِعْلٌ) نَحْوُ قَامَ زَيْدٌ (أَوْ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ) نَحْوُ مَا قَامَ، أَثْبَتَهُ بَعْضُهُمْ، وَ لَمْ يَعُدَّ الضَّمِيْرَ فِيْ قَامَ الرَّاجِعَ إِلَى زَيْدٌ مَثَلًا لِعَدَمِ ظُهُوْرِهِ، وَ الْجُمْهُوْرُ عَلَى عَدِّهِ كَلِمَةٌ (أَوْ اسْمٌ وَ حَرْفٌ) وَ ذلِكَ فِي النِّدَاءِ، نَحْوُ يَا زَيْدُ وَ إِنْ كَانَ الْمَعْنَى أَدْعُوْ أَوْ أُنَادِيْ زَيْدًا.
Beberapa pembagian kalām. Batas minimal susunan kalām adakalanya dua isim, contoh (زَيْدٌ قَائِمٌ) atau isim dan fi‘il, contoh (قَامَ زَيْدٌ) atau fi‘il dan ḥurūf, contoh (مَا قَامَ) ditetapkan oleh sebagian ‘ulamā’ dan mereka tidak menghitung dhamir dalam lafazh (قَامَ) yang kembali semisal pada Zaid, karena dhamīr tersebut tidak nampak.
Menurut jumhur, dhamīr tersebut dihitung satu kalimat. Atau isim dan ḥurūf, yang terdapat dalam nidā’, contoh (يَا زَيْدُ), walaupun ma‘nanya adalah “saya menyeru atau memanggil Zaid.”
Batas minimal susunan sebuah kalam adalah dua kalimat, ya‘ni:
| No. | Susunan | Contoh |
| 1. | Mubtada’ dan khabar | (زَيْدٌ قَائِمٌ) “Zaid yang berdiri” |
| 2. | Mubtada’ dan fā‘il yang menempati kedudukan khabar. | (أَزَيْدٌ قَائِمٌ) “Apakah Zaid berdiri?” |
| 3. | Mubtada’ dan nā’ib-ul-fā‘il yang menempati kedudukan khabar. | (أَمَضْرُوْبٌ زَيْدَانِ) “Apakah dua Zaid dipukul” |
| 4. | Isim fi‘il dan fā‘il | (هَيْهَاتَ الْعَقِيْقُ) “Jauh sekali lembah ‘Aqīq” |
Mengapa dalam lafazh (مَا قَامَ), dhamīr dikatakan sebagai sesuatu yang tidak tampak?
Jawab:
Karena dhamīr merupakan gambaran akal yang keberadaannya tidak bisa dinyatakan dan tidak wujūd dalam kenyataan, sebab tidak berbentuk lafazh dan juga tidak ada lafazh yang dibuat untuknya.
Referensi:
وَ إِنَّمَا لَمْ يُعَدَّ لِعَدَمِ ظُهُوْرِهِ لِأَنَّهُ صُوْرَةٌ عَقْلِيَّةٌ لَا تَحَقُّقَ لَهُ وَ لَا وُجُوْدَ لَهُ فِي الْخَارِجِ إِذْ لَيْسَ بِلَفْظٍ وَ لَا وُضِعَ لَهُ لَفْظٌ. (النَّفَحَاتُ صــــ 37)
“Dan sesungguhnya tidak dihitungnya dhamīr karena tidak nampak, karena dhamīr merupakan gambaran akal yang keberadaannya tidak bisa dinyatakan dan tidak wujūd dalam kenyataan, sebab tidak berbentuk lafazh dan juga tidak ada lafazh yang dibuat untuknya.”