03-2 Keutamaan-keutamaan Kalimat Tauhid – Kasyifat-us-Saja’

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا
Kāsyifat-us-Sajā fī Syarḥi Safīnat-un-Najā
(Tirai penutup yang tersingkap dalam mensyarahi kitab Safīnat-un-Najā [Perahu Keselamatan])
لمحمد نووي بن عمر الجاوي
Oleh: Muḥammad Nawawī bin ‘Umar al-Jāwī

Alih Bahasa: Zainal ‘Arifin Yahya
Penerbit: Pustaka Mampir

Rangkaian Pos: 03 Mengenai Kunci Surga - Kasyifat-us-Saja’ | Syekh Nawawi al-Bantani

(وَ فَضَائِلُهَا) لَا تُحْصَى

(Dan keutamaan-keutamaan kalimat lā ilāha illallāh) itu tidak terhitung [tak terhingga].

مِنْهَا قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: “مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فِيْ يَوْمِهِ كَانَتْ لَهُ كَفَّارَةٌ لِكُلِّ ذَنْبٍ أَصَابَهُ فِيْ ذلِكَ الْيَوْمِ”

Di antaranya adalah sabda Nabi s.a.w. (KS-711): “Siapa saja yang mengucapkan lā ilāha illallāh, sebanyak tiga kali di hari yang ia sedang jalani, maka ucapan itu baginya sebagai penebus untuk setiap dosa, yang menimpa dirinya pada hari itu.

وَ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ رضي الله عنه أَوْحَى اللهُ تَعَالَى إِلَى مُوْسَى فِي التَّوْرَاةِ لَوْ لَا مَنْ يَقُوْلُ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ لَسَلَّطْتُ جَهَنَّمَ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا.

Dan dari Sayyidinā Ka‘ab al-Aḥbār r.a., [berliau mengatakan]: “Allah ta‘ālā telah mewahyukan kepada Nabi Mūsā di dalam kitab Taurāt: “Seandainya saja tidak ada orang yang mengucapkan lā ilāha illallāh, pastillah Aku kuasakan neraka Jahannam kepada penghuni dunia.” (KS-722).

قَالَ السُّحَيْمِيُّ: أَفْضَلُ الْأَشْيَاءِ الْإِيْمَانُ وَ هُوَ قَلْبِيٌّ،

Syaikh as-Suḥaimī berkata: “Seutama-utamanya segala sesuatu adalah Īmān. Dan Īmān adalah amalan hati.

وَ أَفْضَلُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللهِ وَ أَفْضَلُهُ الْقُرْآنُ،

Dan seutama-utamanya ucapan adalah firman Allah dan seutama-utamanya firman Allah adalah al-Qur’ān.

وَ أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ فَهِيَ أَفْضَلُ مِنَ الْحَمْدِ عَلَى الصَّحِيْحِ لِأَنَّهَا تُنْفِي الْكُفْرَ.

Dan seutama-utamannya ucapan setelah al-Qur’ān adalah lā ilāha illallāh. Maka kalimat tauḥīd itu lebih utama daripada kalimat pujian, menurut pendapat yang shaḥīḥ, karena sesungguhnya kalimat tersebut dapat meniadakan [menghilangkan] kekufuran”. (KS-733).

وَ قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ كَلِمَةَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ اثْنَا عَشَرَ حَرْفًا فَلَا جَرَمَ أَيْ فَلَا بُدَّ أَنَّهُ وَجَبَ بِهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ فَرِيْضَةً سِتَّةٌ ظَاهِرَةٌ وَ سِتَّةٌ بَاطِنَةً؛

Dan telah berkata sebagian ulama: “Sesungguhnya kalimat lā ilāha illallāh itu ada 12 huruf, maka sudah tentu, yakni tidak boleh tidak, bahwasanya terwajibkan dengan sebab kalimat itu, [penunaian] 12 kefardhuan, yaitu 6 fardhu lahiriyyah dan 6 fardhu bathiniyyah.

أَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالطَّهَارَةُ وَ الصَّلَاةُ وَ الزَّكَاةُ وَ الصَّوْمُ وَ الْحَجُّ وَ الْجِهَادُ،

Adapun fardhu lahiriyyah itu adalah 1. Bersuci, 2. Shalat, 3. Zakat, 4. Puasa, 5. Haji, dan 6. Berjihad.

وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالتَّوَكُّلُ وَ التَّفْوِيْضُ وَ الصَّبْرُ وَ الرِّضَا وَ الزُّهْدُ وَ التَّوْبَةُ.

Dan adapun fardhu bathiniyyah adalah tawakkal, tafwīdh [menguasakan penuh kepada Allah], sabar, ridha, zuhud dan bertaubat.”

(قَوْلُهُ: وَ الْجِهَادُ)، أَيِ الْقِتَالُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ لِإِقَامَةِ الدِّيْنِ وَ هذَا هُوَ الْجِهَادُ الْأَصْغَرُ،

(Ucapan beliau tersebut: “dan berjihad”), maksudnya adalah berperang di jalan Allah untuk menegakkan agama, dan hal ini merupakan jihad yang kecil.

وَ أَمَّا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ فَهُوَ مُجَاهَدَةُ النَّفْسِ

Dan adapun jihad yang besar adalah memerangi hawa nafsu. (KS-744).

(وَ قَوْلُهُ التَّوَكُّلُ)، هُوَ ثِقَةُ الْقَلْبِ بِالْوَكِيْلِ الْحَقِّ تَعَالَى بِحَيْثُ يَسْكُنُ عَنِ الْاِضْطِرَابِ عِنْدَ تَعَذُّرِ الْأَسْبَابِ ثِقَةٌ بِمُسَبِّبِ الْأَسْبَابِ.

(Ucapan beliau: “tawakkal”), adalah percayanya hati kepada Dzāt Pengayom, Yang Maha Benar [Allah] ta‘ala, dengan sekiranya hati menjadi tenang dari kegoncangan, ketika terasa sulit melakukan berbagai penyebab lantaran percaya penuh kepada Dzāt Penyebab berbagai sebab.

وَ عَنْ أُوَيْسٍ الْقَرَنِيُّ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ عَبَّدْتَ اللهَ عِبَادَةَ أَهْلِ السَّموَاتِ وَ الْأَرْضِ لَا يَقْبَلَ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تَكُوْنَ آمِنًا بِمَا تَكَفَّلَ اللهُ مِنْ أَمْرِ رِزْقِكَ.

Dan dari Syaikh Uwais al-Qaranī, bahwasanya beliau berkata: “Seandainya ibadahmu kepada Allah, setara dengan ibadah penghuni langit dan bumi, niscaya Allah tidak akan menerima [ibadah] darimu itu, hingga engkau menjadi sebagai orang yang percaya kepada apa yang telah dijamin oleh Allah, dari urusan rezekimu,

وَ تَرَى جَسَدَكَ فَارِغًا لِعِبَادَتِهِ.

dan engkau menganggap sekujur tubuhmu sebagai benda yang harus dicurahkan untuk beribadah kepada-Nya” (KS: 755).

قَالَ تَعَالَى: فَتَوَكَّلُوْا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ} (المائدة [5]:23)

Allah ta‘ālā berfirman: …..Maka hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman. (QS. al-Mā’idah [5]: 23)

وَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: لَوْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُوْ خِمَاصًا أَيْ تَذْهَبُ بُكْرَةً وَ هِيَ جَيَّاعٌ

Dan Nabi s.a.w. telah bersabda (KS: 766): “Seandainya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-sebenarnya bertawakkal kepada-Nya, pastilah Allah memberi rezeki kepada kalian, seperti Allah merezekikan burung saat pagi dalam keadaan lapar, yakni burung itu pergi di pagi hari, dalam kondisi sangat lapar.” Yakni burung itu pergi di pagi hari, dalam kondisi sangat lapar,

وَ تَرُوْحُ بِطَانًا أَيْ وَ تَرْجِعُ عَشِيَّةً وَ هِيَ مُمْتَلِئَةُ الْأَجْوَافِ.

dan pada sore hari menjadi kenyang”, yakni burung itu kembali pada sore hari dalam keadaan penuh temboloknya.

فَذَكَرَ أَنَّهَا تَغْدُوْ وَ تَرُوْحُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ.

Maka telah dituturkan bahwa burung [pergi] waktu pagi hari dan [pulang] pada sore hari, dalam mencari rezeki.

وَ الْمَعْنَى: لَوِ اعْتَمَدْتُمْ عَلَى اللهِ فِيْ ذِهَابِكُمْ وَ مَجِيْئِكُمْ وَ تَصَرُّفِكُمْ

Dan pengertian [hadits tersebut] adalah: “Jika kalian bersandar kepada Allah di saat kalian berangkat, kalian kembali dan saat kalian beraktivitas,

وَ عَلِمْتُمْ أَنَّ الْخَيْرَ بِيَدِهِ لَمْ تَنْصَرِفُوْا إِلَّا غَانِمِيْنَ سَالِمِيْنَ

dan kalian mengerti bahwa segala kebaikan itu ada di tangan-Nya, maka tidaklah kalian beraktivitas, melainkan pasti kalian sebagai orang yang berhasil lagi selamat,

وَ لَأَغْنَاكُمُ التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ عَنِ الْاِدْخَارِ كَالطَّيْرِ

dan pasti sikap tawakkal kepada Allah membuat diri kalian tidak butuh dari menimbun [harta duniawi], sama halnya seperti burung.

لكِنَّكُمُ اعْتِمَدْتُمْ عَلَى قُوَّتِكُمْ وَ كَسَبِكُمْ وَ هذَا يُنَافِي التَّوَكُّلَ.

Tetapi kalian, halnya kalian bersandar kepada kekuatan kalian dan hasil kerja kalian, dan hal ini meniadakan sikap tawakkal.

وَ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ أَنْ أَشَدَّ الْخَلْقِ تَوَكُّلًا الطَّيْرُ وَ طَمْعًا النَّمْلُ،

Diriwayatkan dari sebagian Ulama: “Sesungguhnya makhluk yang paling hebat dalam ber-tawakkal adalah burung, dan [yang paling hebat] dalam hal tamak adalah semut.”

وَ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالتَّوَكُّلِ تَرْكُ الْكَسْبِ بِالْكُلِّيَّةِ.

Dan bukanlah yang dimaksud dengan ber-tawakkal itu adalah meninggalkan kerja [usaha] secara total.

وَ سُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي الله عنه عَنْ رَجُلٍ جَلَسَ فِيْ بَيْتِهِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ

Dan Imām Aḥmad r.a. (KS: 777) pernah ditanya tentang seorang lelaki yang duduk [berpangku tangan] di rumahnya atau di masjid,

وَ قَالَ: لَا أَعْمَلُ شَيْئًا حَتَّى يَأْتِيْنِيْ رِزْقِيْ

dan lelaki itu berkata: “Aku tidak akan berbuat apapun, hingga rezekiku mendatangi diriku.”

فَقَالَ: هذَا رَجُلٌ جَهْلُ الْعِلْمِ فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ اللهَ جَعَلَ رِزْقِيْ تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِيْ أَيِ الرُّمْحُ سَبَبٌ لِتَحْصِيْلِ الرِّزْقِ،

Lalu Imām Aḥmad berkata: “Lelaki ini tidak mengerti ilmu, karena sungguh Nabi s.a.w. telah bersabda (KS: 788): “Sesungguhnya Allah telah menempatkan rezekiku di bawah bayang-bayang tombakku”, yakni tombak adalah suatu sebab untuk menghasilkan rezeki.

وَ مُرَادُهُ أَنَّ مُعْظَمَ الرِّزْقِ كَانَ مِنَ الْغَنَائِمِ

Dan maksud Nabi s.a.w. adalah bahwa sebagian besar rezeki [beliau] itu adanya dari ghanīmah [pampasan perang].

وَ إِلَّا فَقَدْ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ جِهَاتٍ أُخْرَى غَيْرِ الرُّمْحِ ذَكَرَهُ السُّحَيْمِيُّ.

Dan jika tidak demikian, maka sungguh adanya beliau makan [mendapat rezeki] dari cara-cara yang lain, selain dengan tombak. Demikian Syaikh as-Suḥaimī menuturkan hal itu.

(قَوْلُهُ التَّفْوِيْضُ)، هُوَ التَّسْلِيْمُ للهِ فِيْ جَمِيْعِ أُمُوْرِهِ وَ هُوَ أَعْلَى مِنَ التَّوَكُّلِ،

(Ucapan beliau: “tafwīdh [menguasakan penuh kepada Allah]”), adalah penyerahan kepada Allah dalam segala urusannya, dan sikap tafwīdh itu lebih tinggi daripada sikap tawakkal.

قَالَ الْغَزَالِيُّ: وَ هُوَ إِرَادَةُ أَنْ يَحْفِظَ اللهُ عَلَيْكَ مَصَالِحَكَ فِيْمَا لَا تَأْمَنُ فِيْهِ مِنَ الْخَطَرِ

Imām al-Ghazālī berkata: “Tafwīdh yaitu keinginan agar Allah memperhatikan dirimu, akan berbagai kepentinganmu di dalam perkara yang engkau tidak merasa aman padanya berupa kekhawatiran.” (KS: 799).

وَ ضِدُّ التَّفْوِيْضِ الطَّمْعُ.

Dan lawan kata tafwīdh adalah thama‘ [tamak].

(قَوْلُهُ: الصَّبْرُ)، وَ هُوَ حَبْسُ النَّفْسِ عَلَى الْمَشَاقِّ وَ عَنِ الْجَزَعِ.

(Ucapan beliau: “shabar ”), yaitu tahannya diri untuk mengatasi kesulitan dan dari [meredakan] kegelisahan.

قَالَ الْعَلْقَمِيُّ: الصَّبْرُ حَبْسُ النَّفْسِ عَلَى كَرِيْهٍ تَتَحَمَّلُهُ وَ عَنْ لِذَيْذٍ تَفَارِقُهُ.

Syaikh al-‘Alqamī berkata: “Sabar adalah tahannya diri dari hal yang dibenci yang harus ditanggungnya, dan dari kenikmatan yang berpisah dengan dirinya.”

(قَوْلُهُ الرِّضَا)، هُوَ غَنِىُّ الْقَلْبِ بِمَا قُسِمَ،

(Ucapan beliau: “ridhā”), yaitu sikap merasa cukupnya hati dengan apa yang telah dibagi [oleh Allah].

وَ قَالَ الْعُلَمَاءُ: الرِّضَا تَرْكُ السُّخْطِ

Dan Ulama telah berkata: “Ridhā adalah meninggalkan ketidak-puasan.

وَ السُّخْطُ ذِكْرُ غَيْرِ قَضَاءِ اللهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ أَوْلَى بِهِ وَ أَصْلَحُ فِيْمَا لَا يُتَيَقَّنُ إِصْلَاحُهُ وَ فَسَادُهُ.

Dan tidak puas adalah menyebut sesuatu yang bukan ketentuan dari Allah ta‘ālā, dengan bahwasanya hal itu lebih utama dibandingkan dengan ketentuan Allah dan lebih layak, sesuatu yang ia tidak dapat meyakini kemaslahatannya dan kerusakannya.”

رُوِيَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِيْ وَ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلَائِيْ وَ لَمْ يَشْكُرْ عَلَى نَعْمَائِيْ فَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سِوَائِيْ.

Diriwayatkan (KS: 8010) bahwa Allah ta‘ālā telah berfirman: “Siapa saja yang tidak rela dengan keputusan-Ku dan tidak sabar terhadap cobaan-Ku dan tidak bersyukur atas karunia-karuniaKu, maka silahkan ambil-lah tuhan selain-Ku.

(قَوْلُهُ: الزُّهْدُ)، هُوَ أَنْ لَا يَكُوْنَ بِمَا فِيْ أَيْدِي النَّاسِ أَوْثَقُ مِنْهُ بِمَا عِنْدَ اللهِ

(Ucapan ulama tersebut: “zuhud”), yaitu tidak menjadikan apa yang ada di tangan manusia lebih diandalkan olehnya, daripada apa yang ada di sisi Allah.

وَ لَيْسَ الزُّهْدُ هُوَ تَرْكُ الْحَلَالِ وَ إِضَاعَةُ الْمَالِ.

Dan zuhud bukanlah berpengertian meninggalkan perkara halal dan menyia-nyiakan harta benda. (KS: 8111).

وَ فِي الْحَدِيْثِ: “مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُوْنَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَلْيَتَّقِ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ

Dan di dalam hadits [disebutkan] (KS: 8212): “Siapa saja yang merasa senang dirinya untuk menjadi manusia paling mulia, maka hendaklah ia bertaqwa kepada Allah ‘azza wa jalla.

وَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُوْنَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ

Dan siapa saja yang merasa senang dirinya menjadi manusia paling kuat, maka hendaklah ia bertawakkal kepada Allah.

وَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُوْنَ أَغْنَى النَّاسِ فَلْيَكُنْ بِمَا فِيْ يَدِ اللهِ أَوْثَقُ مِنْهُ بِمَا فِيْ يَدِهِ”

Dan siapa saja yang merasa senang dirinya menjadi manusia yang paling kaya, maka hendaklah ia menjadikan apa yang ada di sisi Allah lebih diandalkan olehnya, daripada apa yang ada di tangannya [penguasaannya].

فَقَوْلُهُ مَنْ سَرَّهُ بِهَاءِ الضَّمِيْرِ مَعْنَاهُ مَنْ أَحَبَّ كَمَا قَالَهُ السَّيِّدُ أَحْمَدُ دَحْلَانُ.

Adapun sabda Nabi s.a.w.: “man sarrahu” dengan hā’ dhamīr, maknanya adalah siapa saja yang menyukai, sebagaimana Sayyid Aḥmad Daḥlān mengatakannya.

وَ فِيْ مُخْتَصَرِ مِنْهَاجُ الْعَابِدِيْنَ رُوِيَ: رَكْعَتَانِ مِنْ رَجُلٍ عَالِمٍ زَاهِدٍ قَلْبُهُ خَيْرٌ وَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ تَعَالَى مِنْ عِبَادَةِ الْمُتَعَبِّدِيْنَ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ أَبَدًا وَ سَرْمَدًا.

Dan di dalam kitab ringkasan dari kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn [disebutkan]: “Diriwayatkan [bahwa]: “Dua raka‘at dari seorang lelaki yang berilmu yang zuhud hatinya adalah lebih baik dan lebih dicintai oleh Allah ta‘ālā daripada ibadahnya para ahli ibadah, [yang beribadah] sampai akhir masa, selamanya, dan sepanjang masa.” (KS-8313)

(قَوْلُهُ: وَ التَّوْبَةُ

(Ucapan beliau tadi: “taubat”)

وَ لَهَا ثَلَاثَةُ أَرْكَانٍ: الْأَوَّلُ الْإِقْلَاعُ عَنِ الذَّنْبٍ

Dan taubat itu memiliki tiga rukun. (KS-8414). Yang pertama adalah merenggut diri dari dosa.

فَلَا يَصِحُّ تَوْبَةُ الْمَكَّاسِ مَثَلًا إِلَّا إِذَا أَقْلَعَ عَنِ الْمَكْسِ.

Maka tidak sah taubat-nya pemungut pajak, umpamanya, kecuali apabila ia telah merenggut diri dari memungut pajak.

وَ الثَّانِيْ: النَّدَمُ عَلَى فِعْلِهَا لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى

Yang kedua adalah menyesal atas perbuatan dosa tersebut, karena dzāt Allah ta‘ālā.

فَلَا تَصِحُّ تَوْبَةُ مَنْ لَمْ يَنْدُمْ أَوْ نَدِمَ لِغَيْرِ وَجْهِ اللهِ تَعَالَى كَأَنْ نَدِمَ لِأَجْلِ مُصِيْبَةٍ حَصَلَتْ لَهُ.

Maka tidak sah taubat-nya orang yang tidak menyesal, atau menyesal karena selain dzāt Allah ta‘ālā seperti menyesal karena terjadinya musibah yang didapati olehnya.

وَ الثَّالِثُ: الْعَزْمُ عَلَى أَنْ لَا يَعُوْدَ إِلَى مِثْلِهَا أَبَدًا فَلَا يَصِحُّ تَوْبَةُ مَنْ لَمْ يَعْزَمْ عَلَى عَدَمِ الْعَوْدِ

Dan [rukun] yang ketiga adalah bercita-cita untuk tidak akan kembali kepada perbuatan dosa yang sama, selamanya.

وَ هذَا إِنْ لَمْ تَتَعَلَّقِ الْمَعْصِيَةُ بِالْآدَمِيِّ فَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِهِ فَلَهَا شَرْطٌ رَابِعٌ

Dan ketiga rukun ini jika maksiat [perbuatan berdosa] itu tidak berkaitan dengan ḥaqq Ādamī [hak manusia]. Maka jika berkaitan dengannya, maka taubat tersebut memiliki syarat yang keempat,

وَ هُوَ رَدُّ الظَّلَامَةِ إِلَى صَاحِبِهَا أَوْ تَحْصِيْلُ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ تَفْصِيلًا لَا إِجْمَالًا.

yaitu mengembalikan perkara yang dizhalimi kepada pemiliknya, atau berupaya mendapatkan pembebasan dari orang yang dizhalimi, secara terperinci, bukan secara global.

Catatan:

Terdapat di Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn, Juz IV, halaman 220, baris ke 9-10, Sayyidinā Ibnu Mas‘ūd r.a. berkata: رَكَعَتَانِ مِنْ زَاهِدٍ قَلْبُهُ خَيْرٌ لَهُ وَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ عِبَادَةِ الْمُتَعَبِّدِيْنَ الْمُجْتَهِدِيْنَ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ أَبَدًا سَرْمَدًا.


  1. KS-71: Di dalam kitab Syu‘ab-ul-Īmān, Imām Baihaqī [384-458 H.], Juz I, halaman 109, hadits ke 97, dari Abū Hurairah, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ نَفَعَتْهُ يَوْمًا مِنْ دَهْرِهِ أَصَابَهُ قَبْلَ ذلِكَ مَا أَصَابَهُ Di dalam kitab Ḥilyat-ul-Awliyā’, Imām Abū Nu‘aim [wafat 430 H.], Juz V, halaman 46, dari Abū Hurairah, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ أَنْجَتْهُ يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ أَصَابَهُ قَبْلَهَا مَا أَصَابَهُ. Dan di Juz VII, halaman 126, dari Abū Hurairah, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ أَنْجَتْهُ يَوْمًا مِنْ دَهْرِهِ أَصَابَهُ مَا أَصَابَهُ قَبْلَ ذلِكَ. Dan di Juz X halaman 397, dari Abū Hurairah, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ أَصَابَةُ قَبْلَ ذلِكَ مَا أَصَابَهُ. Di dalam kitab At-Targhību wat-Tarhīb, Juz II, halaman 267, hadits ke 2348, dari Abū Hurairah [HR. al-Bazzār dan Thabrānī], kalimat sama seperti Al-Jāmi‘-ush-Shaghīr. Di dalam Al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, juz II, huruf mīm, halaman 177, baris ke 13-14, HR. al-Bazzār dan al-Baihaqī [dari Abū Hurairah], disebutkan: مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ نَفَعَتْهُ يَوْمًا مِنْ دَهْرِهِ يُصِيْبُهُ قَبْلَ ذلِكَ مَا أَصَابَهُ 
  2. KS-72: Terdapat di kitab Ḥilyat-ul-Awliyā’, Imām Abū Nu‘aim [wafat 430 H.], Juz II, halaman 343, dari Anas, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: أَوْحَى اللهُ إِلَى مُوْسَى بْنِ عِمْرَانَ أَنْ يَا مُوْسَى لَو لَا مَنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ لَسَلَّطْتُ جَهَنَّمَ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا يَا مُوْسَى لَوْ لَا مَنْ يَعْبُدُنِيْ لَمَا أَمْهَلْتُ مَنْ يَعْصِيْنِيْ طَرْفَةَ عَيْنٍ….. Di Juz VI, halaman 32, dari Ka‘ab, beliau berkata: أَوْحَى اللهُ تَعَالَى إِلَى مُوْسَى (ع) فِي التَّوْرَاةِ: يَا مُوْسَى لَو لَا مَنْ يَحْمَدُنِيْ مَا أَنْزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ قُطْرَةً وَ لَا أَنْبَتْتُ مِنَ الْأَرْضِ حَبَّةً يَا مُوْسَى لَوْ لَا مَنْ يَقُوْلُ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ لَسَلَّطْتُ جَهَنَّمَ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا يَا مُوْسَى لَوْ لَا مَنْ يَدْعُوْنِيْ لَتَبَاعَدْتُ مِنْ خَلْقِيْ….. 
  3. KS-73: Di dalam Sunan Tirmidzī, hadits ke 3394 (Kitāb-ud-Da‘awāti ‘an Rasūlillāh, Bab mā jā’a da‘wat-ul-Muslimi mustajābah) dari Jābir bin ‘Abdillāh, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَ أَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ للهِ. Di dalam Sunan Ibni Mājah, hadits ke 3800 (Kitāb-ul-Ādāb, Bab fadhl-il-Ḥāmidīn) dari Jābir bin ‘Abdillāh, kalimat sama seperit Sunan Tirmidzī. Di dalam Musnad Aḥmad, hadits ke 19357 (dari Samurah bin Jundub), Rasūlullāh s.a.w. bersabda: أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ أَرْبَعٌ وَ هِيَ مِنَ الْقُرْآنِ لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ: سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ. Di dalam Al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, Juz 1, huruf ḥamzah, halaman 49, baris ke 6 [dari bawah], HR. Tirmidzī, Nasā’ī, Ibnu Mājah, Ibnu Ḥibbān dan Ḥākim [dari Jābir], kalimat sama seperti Sunan Tirmidzī. 
  4. KS-74: Di dalam kitab Dzamm-ul-Hawā, Imām Abul-Faraj ‘Abd-ur-Raḥmān bin Abil-Ḥasan al-Jauzī [Ibn-ul-Jauzī/508 H.- 571 H.), halaman 39, dari Jābir bin ‘Abdillāh, beliau berkata: قَدِمَ النَّبِيُّ (ص) مِنْ غَزْوَةٍ فَقَالَ لَهُمْ رَسُوْلُ اللهِ (ص): قَدِمْتُمْ خَيْرَ مَقْدَمٍ وَ قَدِمْتُمْ مِنَ الْجِهَادِ الْأَصْغَرِ إِلَى الْجِهَادِ الْأَكْبَرِ. قَالُوْا: وَ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: مُجَاهَدَةُ الْعَبْدِ هَوَاهُ. Di dalam Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn, Juz III, halaman 64, baris ke 3-4, kalimat senada Dzamm-ul-Hawā. Di dalam kitab al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, Juz II, huruf qāf, halaman 86, baris ke 12-13, HR. Khathīb [dari Jābir] dengan kalimat mirip Dzamm-ul-Hawā. 
  5. KS-75: Di dalam kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn, Imām al-Ghazālī, terjemahan Pustaka Mampir, halaman. 235. 
  6. KS-76: Di dalam Sunan Tirmidzī, hadits ke 2351 (Kitab az-Zuhdi ‘an Rasūlillāh, Bab fit-Tawakkuli ‘allallāh) dari ‘Umar bin Khaththāb. Terdapat di Sunan Ibni Mājah, hadits ke 4164 (Kitab az-Zuhd, Bab at-Tawakkuli wal-Yaqīn), dari ‘Umar bin Khaththāb. Di dalam Musnad Aḥmad, hadits ke 200, 348, dan 351 dari ‘Umar bin Khaththāb. Di dalam Syu‘ab-ul-Īmān, Imām Baihaqī [384-458 H.], Juz II, halaman 66, hadits ke 1182 dan 1183, dari ‘Umar bin Khaththāb. Terdapat di kitab Ḥilyat-ul-Awliyā’, Imam Abū Nu‘aim [wafat 430 H.], Juz X, halaman 69, dari ‘Umar bin Khaththāb. Di dalam kitab az-Zuhd. Ibnu Mubārak [118 H – 181 H.], hal. 197, hadits ke 560, dari ‘Umar bin Khaththāb. Di dalam kitab az-Zuhd, Imām Aḥmad bin Ḥanbal, halaman 18, dari ‘Umar bin Khaththāb. Terdapat di dalam Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn, Juz IV, halaman 260, baris ke 5-4 [dari bawah]. Terdapat di Riyādh-ush-Shāliḥīn, halaman 27, hadits ke 79, dari ‘Umar bin Khaththāb. Di dalam kitab al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, Juz II, huruf lām, halaman 129, baris ke 17-18, HR. Aḥmad, Tirmidzī, Ibnu Mājah dan Ḥākim [dari ‘Umar bin Khaththāb]. Terdapat di dalam kitab ‘Awārif-ul-Ma‘ārif [pinggir kitab Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn] Juz III, Bab ke 30, halaman 75. Terdapat di dalam kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn, Imām al-Ghazālī, terjemahan Pustaka Mampir, halaman. 237. 
  7. KS-77: Terdapat di kitab Talbīsu Iblīs, Imām Abul-Faraj ‘Abd-ur-Raḥmān bin ‘Alī Ibn-ul-Jauzī [510-597 H.], cetakan pertama tahun 1426 H./2005 M., Dar Ibn Hazim, Beirut Libanon, halaman 310, khabar ke 408. Terdapat di Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn, Juz II, halaman 65, baris ke 3-5. 
  8. KS-78: Di dalam Shaḥīḥ Bukhāri, hadits ke 2698 (Kitāb-ul-jihādi was-Siyār, Bab mā qīla fī-Rimāḥ), dari Ibnu ‘Umar. Di dalam Musnad Aḥmad, hadits ke 4868, 4869 dan 5409 [dari Ibnu ‘Umar]. Di dalam kitab Syu‘ab-ul-Īmān, Imām Baihaqī [384-458 H.], Juz II, halaman 75, hadits ke 1199, dari Ibnu ‘Umar. Di dalam kitab al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, Juz II, huruf bā’, halaman 126, baris ke 11, HR. Aḥmad, Abū Ya‘lā dan Thabrānī [dari Ibnu ‘Umar]. 
  9. KS-79: Terdapat di dalam kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn, Imām al-Ghazālī, terjemahan Pustaka Mampir, halaman. 255. 
  10. KS-80: Di dalam kitab Syu‘ab-ul-Īmān, Imām Baihaqī [384-458 H.], Juz I, halaman 218, hadits ke 200, dari Anas bin Mālik, Rasūlullāh s.a.w. bersabda: قَالَ اللهُ تَعَالَى: مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَاضَائِيْ وَ قَدَرِيْ فَلْيَلْتَمِسْ رَبًّا غَيْرِيْ. Di dalam Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn, Juz IV, halaman 335, baris ke 17-18, disebutkan: أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ أَنَا اللهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا مَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلَائِيْ وَ لَمْ يَشْكُرْ نَعْمَائِيْ وَ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِيْ فَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سِوَائِيْ. Di dalam kitab al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, Juz II, halaman 81, huruf qāf, baris ke 10-12, HR. Thabrānī [dari Abī Hindī ad-Dārī], dan HR Baihaqī [dari Anas], dan di Juz II, huruf mīm, halaman 181, baris ke 25, HR. Thabrānī dari Anas, dengan redaksi agak berbeda. Terdapat di kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn, Imām al-Ghazālī, terjemahan Pustaka Mampir, halaman. 298. 
  11. KS-81: Di dalam Sunan Tirmidzī, hadits ke 2347 (Kitāb-uz-Zuhdi ‘an Rasūlillāh, Bab mā jā’a fiz-Zahādati fid-Dunyā) dari Abū Dzarr, Nabi s.a.w. bersabda: الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا لَيْسَتْ بِتَحْرِيْمِ الْحَلَالِ وَ لَا إِضَاعَةِ الْمَالِ وَ لكِنَّ الزَّهَادَةَ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَا تَكُوْنَ بِمَا فِيْ يَدَيْكَ أَوْثَقَ مِمَّا فِيْ يَدَيِ اللهِ وَ أَنْ تَكُوْنَ فِيْ ثَوَابِ الْمُصِيْبَةِ إِذَا أَنْتَ أُصِبْتَ بِهَا أَرْغَبَ فِيْهَا لَوْ أَنَّهَا أُبْقِيَتْ لَكَ. Di dalam Sunan Ibni Mājah, hadits ke 4100 (Kitāb-uz-Zuhd, Bab az-Zuhdi fid-Dunyā) dari Abī Dzarr al-Ghifārī, kalimat mirip Sunan Tirmidzī. Di dalam kitab al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, Juz II, huruf zay, halaman 28, baris ke 4-2 [dari bawah], HR. Tirmidzī dan Ibnu Mājah [dari Abī Dzarr], kalimat mirip Sunan Tirmidzī
  12. KS-82: Terdapat di kitab Makārim-ul-Akhlāq, Imām Abū Bakar ‘Abdullāh bin Muḥammad al-Qarasyī [Ibnu Abī Dunyā/208 H.-281 H.], halaman 18, hadits ke 5, dari Ibnu ‘Abbās. Di dalam Iḥyā’u ‘Ulūmiddīn, Juz IV, halaman 239, baris ke 8-9, Nabi s.a.w. bersabda: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُوْنَ أَغْنَى النَّاسِ فَلْيَكُنْ بِمَا عَنْدَ اللهِ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِيْ يَدَيْهِ. Di dalam Al-Jāmi‘-ush-Shaghīr, juz II, huruf mīm, halaman 173, baris ke 8, HR. Ibnu Abī Dunyā dari Ibnu ‘Abbās, dengan kalimat: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُوْنَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ. Terdapat di kitab Tanbīh-ul-Ghāfilīn, Bab at-Tawakkuli ‘alallāh, hal. 168, baris ke 21-22, dari Ibnu ‘Abbās. Di dalam kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn, Imām al-Ghazālī, terjemahan Pustaka Mampir, halaman 231. 
  13. KS-83: Terdapat di kitab Minhāj-ul-‘Ābidīn, Imām al-Ghazālī, terjemahan Pustaka Mampir, halaman 58. 
  14. KS-84: Di dalam kitab Syu’abul Īmān, Imam Baihaqi, Juz V, hal 437, hadits ke 7.184, dari Al-Junaid, beliau berkata: التَّوْبَتُ غَلَى ثَلاَثَةَ مَعَانٍ أَوَّلُهَا النَّدَامُ، وَالثَّانِيْ يَعْزِمُ عَلَى تَرْكِ الْمُعَاوَدَةِ إِلَى مَا نُهِيَ عَنْهُ وَالثَّالِثُ يَسْعَى فِي أَدَاءِ الْمَظَالِمِ. Syekh Utsman bin Hasan bin Ahmad Asy-Syakir Al-Khowbawiy [abad ke 13H], majelis ke 58, halaman 228, baris ke 7-8, disebutkan: وَشُرُوْطُ التَّوبَةِ ثَلاَثَةٌ: الْأَوَّلُ الرُّجُوعُ عَنِ الْمَعَاصِى، وَالثَّانِى النَّدَمُ عَلَيْهَا، وَالثَّالِثُ الْعَزْمُ عَلَى أَنْ لاَ يَعُؤدَ إِلَيْهَا أَبَدًا. 

Komentar

Belum ada komentar. Mengapa Anda tidak memulai diskusi?

Tinggalkan Balasan

You have to agree to the comment policy.